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喜剧 剧情片 剧情  加拿大  2016 

主演:卡门·伊莱克特拉,Christine,胡世群,任昌丁,凯文·格雷维奥斯,Saxo

导演:李保樟

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萨迪·卡诺的新星陨落

在《关于火的动力》发表后,卡诺继续研究热机理论。由于巴黎总参谋军团的改组,他被调回部队。他在部队的时间不到一年,就永远辞去了职务,加在到巴黎在他父亲遗留下来的私寓里长期定居下来。卡诺性格孤僻而清高,他一生只有可数的几位好友。在学派林立的巴黎学界,卡诺的厌世情绪越来越严重。他父亲的革命思想对他的影响至深,以致使他不满时局而与时代格格不入,这就更加恶化了他与社会的关系。七月革命爆发了,他一度表现积极,但很快又失望了。由于他父亲的名气,七月革命党人提名他为巴黎内阁成员。他厌恶这种官衔世袭的作法,而毅然拒绝了。最后他仍回到自己的书桌前从事科学研究。1831年,卡诺开始研究气体和蒸汽的物理性质。1832年6月,他患了猩红热,不久后转为脑炎,他的身体受了致命的打击。后来他又染上了流行性霍乱,竟于同年8月24日被夺去了生命。卡诺去世时年仅36岁,按照当明的防疫条例,霍乱病者的遗物应一律付之一炬。卡诺生前所写的大量手稿被烧毁,幸得他的弟弟将他的小部分手稿保留了下来。这部分手稿中有一篇是仅有21页纸的论文----《关于适合于表示水蒸汽的动力的公式的研究》;其余内容是卡诺在1824-1826年间写下的23篇论文,它们的论题主要集中在这样三个方面:(1)关于绝热过程的研究;(2)关于用磨擦产生热源;(3)关于抛弃“热质”学说。卡诺这些遗作直到1878年才由他的弟弟整理发表出来。卡诺抛弃“热质”学说的原因,首先是受菲涅耳(A.J.Fresnel,1788-1827)的影响。菲涅耳认为光和热是一组相似的现象,既然光是物质粒子振动的结果,那么热也应当是物质粒子振动的结果,是物质的一种运动形式,而不是什么虚无缥缈没有质量的东西。卡诺接受了菲涅耳的设想,他一方面运用热的动力学新概念重新审度他在1824年提出的热机理论,发现只要用“热量”一词代替“热质”,他的理论仍然成立。另一方面,他又深入研究伦福德伯爵(C.Rrmford)和戴维(H.Davy)的磨擦生热的实验,并计划用实验来揭示在液体或气体中的磨擦热效应的定量关系,他计算出热功当量为3.7焦耳/卡,比焦耳(J P Joule)的工作超前将近20年。在卡诺去世两年后,《关于火的动力》才获得了第一个认真的读者----克拉珀龙(Emile Claperon)。他是巴黎理工学院的毕业生,只比卡诺低几个年级。1834年,他在学院出版的杂志上发表了题为《论热的动力》的论文,用P-V曲线翻译了卡诺循环,但未引起学术界的注意。10年后,英国青年物理学家开尔文在法国学习时,偶尔读到克拉珀龙的文章,才知道有卡诺的热机理论。然而,他找遍了各图书馆和书店,都无法找到卡诺的1824年论著。实际上,他在1848年发表的《建立在卡诺热动力理论基础上的绝对温标》一文,主要根据克拉珀龙介绍的卡诺理论来写的。1849年,开耳芬终于弄到一本他盼望已久的卡诺著作。十余年后,德国物理学家克劳修斯(R.Clausius)也遇到了同样的困难,他一直没弄到卡诺原著,只是通过克拉珀龙和开尔文的论文熟悉了卡诺理论。这些事实表明,在1824年至1878年间,卡诺的热机理论一直没有得到广泛传播。卡诺生前的好友罗贝林(Robelin)在法国《百科评论》杂志上曾经这样写道:卡诺孤独地生活、凄凉地死去,他的著作无人阅读,无人承认。很难说清学术界是什么时候开始公认卡诺热机理论的,因为在他去世后,没有任何学术团体或学校授予卡诺任何称号。可以这样说,卡诺的学术地位是随着热功当量的发现,热力学第一定律、能量守恒与转化定律及热力学第二定律相继被揭示出来的过程慢慢地形成的;卡诺的理论除了对克拉珀龙、开尔文和克劳修斯等少数几位物理学家产生过影响外,它在整个物理学界未曾引起过反响。直到1878年他的《关于火的动力》第二版和他生前遗稿发表后,物理学界才普遍知道了卡诺和他的理论。不过,那时热力学已经有了迅速发展,他的著作就成了历史遗物,除少数科学史家和教科书编纂者偶尔翻翻外,没有更多人去认真读它。卡诺的理论不仅是热机的理论,它还涉及到热量和功的转化问题,因此也就涉及到热功当量、热力学第一定律及能量守恒与转化的问题。可以设想,如果卡诺的理论在1824年就开始得到公认或推广的话,这些定律的发现可能会提前许多年。这种估计不算过分,根据前面的分析,卡诺至迟在1824-1826年间就计算过热功当量,这比焦耳的工作要早17~19年。虽然他的计算不够精确,但他的理论见解是正确的。我们有理由相信,在他那些被烧毁的手稿中可能还有关于热功当量的更精确的计算。



萨迪以苏菲思想为本,告诉我们一个什么样的道理?

萨迪以苏菲思想为本,倡导具有强烈人世精神的仁爱思想,这正是其伟大之处。因为人生活在世上,首先应是世俗的,应先做人,爱人。《蔷薇园》又译《玫瑰园》是波斯诗人萨迪的代表作。《蔷薇园》是一部箴言故事集,体例是散、韵文兼诗体。以散、韵文记故事,以诗句阐发哲理。全书共分8章:1.记帝王言行;2.记僧侣言行;3.论知足常乐;4.论寡言;5.论青春与爱情;6.论老年昏愚;7.论教育的功效;8.论交往之道。第8章全是箴言警句,无故事,其余7章共计171个小故事,涉及到的人物上至帝王将相,下至贩夫走卒,几乎囊括了当时社会各个阶层的人物,勾勒了一幅当时社会生活的世俗图画。每章的内容从篇名便能得知大概,但作者的着眼点并不在故事本身,而是以故事来阐述自己的思想,因此每个故事都很短小精练,没有复杂曲折的情节。萨迪云游四方30年,对社会动荡不安带给人民的灾难有切身体会,亲眼目睹了下层人民生活的各种不幸,因此他希望能建立一个和平安宁的社会,使百姓能够安居乐业。他把这种希望寄托于有一个公正贤明的统治者。因此《蔷薇园》中有很多故事是为统治者总结治国的经验教训,为统治者开出一付治世良方,指出“要长治久安应放弃暴政实行仁政”,“暴君绝不可以为王,豺狼决不可牧羊;国王对人民任意榨取,正是削弱国家的根基”。归根结底这也是其仁爱思想的体现。在这些故事中萨迪谴责暴君,让统治者引以为戒;歌颂贤王,为统治者树立榜样。更难能可贵的是萨迪看到了人民的作用,指出“天下的得失在于人心的向背”。萨迪有时把统治者比作牧羊人或园丁,把人民比作羊群或果园,指出牧羊人或园丁应爱护羊群或果园。这既反映了萨迪的仁爱思想,也反映了他具有历史局限性的正统思想。尽管在今人看来《蔷薇园》中有些故事所反映的思想内容已显陈旧,但我们不应对古人过分苛求,而应当用历史唯物主义的观点取其精华,去其糟粕。《蔷薇园》的精华即是萨迪的仁爱思想。仁爱是人与人之间的行为准则,只有做到这一点,社会才能安宁,人们才能安居乐业,人类社会才能进步,这是古今皆然的真理。在萨迪之前,几乎所有的苏菲文学作品都带有浓厚的出世色彩,而萨迪却以苏菲思想为本,倡导具有强烈人世精神的仁爱思想,这正是其伟大之处。因为人生活在世上,首先应是世俗的,应先做人,爱人。因此,萨迪的《蔷薇园》在广大人民群众中影响十分深远,人们也因此尊奉萨迪为导师。从17世纪起,《蔷薇园》相继译成各种欧洲文字,传播十分广泛。在中国,早在14世纪,《蔷薇园》就成为中国穆斯林的波斯文教材。1948年,《蔷薇园》由王静斋阿訇从波斯文译成中文,名为《真镜花园》。现流行的中文译本是水建馥先生1958年从英译过来的。

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